论语

孔子说：学习后按时温习它，不也很愉快吗？

《为政》以德礼为政治根本，同时把孝、信、学思并进、识人与用人都纳入为政之道，强调外在秩序必须建立在内在德性之上。

孔子对季孙氏说：他竟在庭院里用八佾之舞。

《里仁》以仁为中心，强调君子应以义而不以利、以忠恕贯通诸德，并在择处、立身、事亲、言行之中时时不离仁。

《公冶长》通过评人、问仁、论学与言志，集中展现孔子的识人观：才能可以分说，仁不轻许；真正可贵的是忠信、好学、自守、知耻与推己及人的工夫。

《雍也》通过论人、论政、论学与论仁，集中说明孔子最重视的不是外在功名，而是德行是否稳、用心是否正、处事是否合礼，以及一个人能否把仁智落实到日常行动之中。

《述而》通过孔子的自述与应答，说明真正的学问不在炫奇立说，而在信古勤求、好学不厌、诲人不倦、见善能从、守义安贫，并把一切高远德目落实为可持续的日常工夫。

《泰伯》通过称赞泰伯、尧舜禹与周德，同时穿插曾子论守身、任重道远、人才难得与礼乐教化，说明最高的德不在夸示功业，而在能让、能守、能任、能成，以及始终把公义与礼法置于私欲之上。

《子罕》重在写孔子如何看待德、命、学、志与文明传承，也借颜渊、子路等人显出孔门人格修养的不同层次。

《乡党》重在通过极细密的生活描写，呈现孔子把礼落实到容貌、辞气、衣食、进退和待人中的完整人格气象。

《先进》重在写孔子如何看弟子之才、之德与之偏：能见其长，也不掩其失；能深情相与，也始终以礼与中道裁之。

《颜渊》重在把“仁”与“政”从大词落成细则：从克己复礼到知人爱人，从君君臣臣到民无信不立，都在说明德与政本是一体。

《子路》把政治原则和人格修养连在一起：治国不离正名、教化与用人，求士不离知耻、守信与知所不为。

《宪问》重在说明真正的君子之学，不只在言说德目，更在识人、守义、知命、明耻，并在乱世中守住自己的出处分寸。

君子之道不系于外在顺逆，而在穷达之间始终能守义、守礼、守仁。

《季氏》重在说明：对外用兵、对内争权都只是表象，真正的根病在名分失序与私欲文饰；而要挽回这种失序，必须从君子的交友、好乐、敬畏、学习和日常分寸做起。

《阳货》重在说明：人的性情虽近，但因习而远；而要防其偏失，就必须靠好学、守义、明礼与知时。

《微子》重在说明：乱世之中，退隐自洁固有其高处，但孔子更坚持君子之仕，在明知道难行之时仍不废其义。

《子张》重在写孔门后学如何接续师道：有人重学，有人重仕，有人重哀，有人重友，而他们共同的中心仍然没有离开仁与礼。

《尧曰》重在说明：真正的政治以执中、自责、利民、崇德、屏恶为本，最后又归到知命、知礼、知言的君子根基。